从始至终，梁笙潇的两脚尖都未曾移动或翻转。并且，待拜完佛，站起身了，梁笙潇才弯腰拾起了他先前放下的那只竹萧。

冷晴虽不信佛，但是关于佛教的一些礼仪，冷晴大约还是知道的。

不解佛教的人，认为拜佛就是迷信、崇拜偶像。事实上，佛教是透过拜佛的动作，礼敬佛菩萨，表达对佛、法、僧三宝的尊敬与感恩。

同时，拜佛具有忏悔罪过、修持禅定与感恩礼敬的意义，并检讨自我、忏悔过去所造的业障，不但有助于人格的提升，也能让人的身心安定。

每当到了寺院，感受到一份超尘的清净与安祥，生起了一份庄严与宁静的心，令人自然而然的想进入大殿，礼佛三拜，表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩，而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里，感受到礼佛者的安定与谦卑。

拜佛的动作，是心诚意敬的将双手合掌，低头弯腰，五体投地——两肘两膝以及额头着地，完成头面接触佛足的最高敬礼，故又称为顶礼。

弯腰低头表示谦虚，承认自己的福德智慧不足，而当五体投地，接触到大地时，则令人感动于大地孕育众生，负载众生，涵容一切的精神，所以，能怀着感恩心，以饮水思源的心，感谢大地，感谢一切众生。

而从拜佛的动作，让人连想到，当人的内心充满了礼敬、感恩与忏悔时，也有如稻穗一样的，因成熟而下垂。而拜佛的意义，也就是如此了。

如果再细分，拜佛含有四层意义:

一、感应礼拜：为了求佛、菩萨保佑，赐给幸运，免除灾难，求佛接引超度，感谢恩德。

二、恭敬礼拜：对三宝恭敬，或为了感恩、崇敬，这种礼拜是从内心至诚恳切的自发产生的。

三、忏悔礼拜：也就是为忏悔而礼拜。能做忏悔礼拜的人，必定已是谦虚，或正在学习谦虚的人，因此，忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得诚实、温和、谦冲。

四、无相礼拜：无相拜佛是一无所求而拜，其中又分三个层次。最初知道自己在拜，体验自己在拜的每一个动作，指挥着自己的身体在拜；进入第二个层次则是知道自己在拜，体验自己在拜，但是指挥的心已经没有了；最后达到第三个层次，既没有指挥，也没有体验，但是清清楚楚知道人在拜，不介意这个人是谁？反正“他”在拜。

所以，拜佛时，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作、一个动作，非常清楚自然，动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些，轻松缓慢地体验拜的每一个动作，以及动作的感觉，不能把拜佛的动作弄得急促、紧张。否则拜得太快，会慌、忙、急、乱，反而失去了宁静、安定。

拜佛时，前额着地，背部保持平直，身体是柔软的，甚至接触的地面也是柔软的、清凉的。拜下去之后用自己的心体验自己的两只手掌，站起来之后，体验双手、双脚的动作和感觉。感觉自己的体验，体验自己的感觉，感觉每一细微的部分。

如果拜佛的时候，只有动作而没有用心、缺乏惭愧心，那只是磕头如捣蒜的拜佛，对于人格的提升很难有作用。

因为有着这些了解，所以，从梁笙潇刚刚那一系列拜佛的动作中，饶是不信佛、不礼佛的冷晴也看得出来，梁笙潇其人，绝对是个非常非常非常虔诚的佛教徒，比他们之前遇上的任何一名香客都要虔诚。

心中想着事情，冷晴面上可没有闲着。因为有梁笙潇在前做引导，无论冷晴是否心甘情愿，总之冷晴都跟着跪了下去，就跪在梁笙潇旁边的那只拜垫上。

在梁笙潇起身后，冷晴立即学着梁笙潇刚刚的动作，亦规规矩矩地朝着那尊慈悲的释迦牟尼佛像礼拜了下去。

虽然冷晴一直面色沉静如水，面上也摆出了一副虔诚礼佛的模样，可是冷晴那一身鲜红似火的衣裳却委实与周围禅音袅袅的环境有些格格不入。

待冷晴拜完佛，起身后，站立一旁的梁笙潇才微笑着温声与冷晴道：“冷姑娘，要求供奉的牌位需得去西配殿，我们这便过去罢？”

因之前听梁笙潇讲过卧佛寺的大体布局，因而此时冷晴瞬时便明白过来，梁笙潇口中的西配殿就是三世佛殿的西配殿，里面供奉着“达摩祖师”和“地藏菩萨”像。

于是，冷晴应了声“好”，跟着梁笙潇去了三世佛殿的西配殿。

一脚踏进西配殿，迎面就见宽敞明亮的殿宇中一左一右地摆着“达摩祖师”和“地藏菩萨”的泥塑金身像。

围绕着“达摩祖师”和“地藏菩萨”的泥塑金身像的，是一个个颜色灰沉的牌位，牌位上的每一个字每一道笔画都是描金的，看上去到不算死气沉沉。

在靠近殿门边的地方，摆了一张颜色灰沉简朴的长案。案面上摆着简单的文房四宝，案后端坐着一位看上去颇为慈眉善目的老和尚。

见梁笙潇和冷晴并肩踏进殿中，那位原先端坐案后的老和尚便不疾不徐地站了起来，先双手合十地朝梁笙潇和冷晴道了一声佛号，而后才慈眉善目，语调温和地问道：“二位施主来此所求为何？”

这方，与冷晴并肩而立地站在进殿门处的梁笙潇先是双手合十地回了那位慈眉善目的老和尚一礼，而后方温和有礼地答道：“回这位师傅的话，我二人今日来此，是为故人求一个供奉的牌位，愿故人早日往生极乐，来世太平安康。”